升阶时必上射先一等避右
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  揖让:比射者,彼此做揖行礼,以表敬心。“揖让”一词用来润色限制“升下”和“饮”,也就是说无论升堂、下堂甚至射后喝酒,都需要揖让。即“揖让,而升下,而饮”,所以将“揖让”放正在前面来统摄后面两词,即同时用以润色后边的“升下”和“饮”;两个“而”则暗示射礼步调的先后挨次。

  射:射礼。射,或做“䠶”,《说文》“弓弩发于身而中于远也”。射乃“六艺”(礼乐射御书数)之一。古射礼有四:一曰“大射”,皇帝诸侯卿医生祭祀前,选拔善射之士以加入祭祀而举行的射礼;二曰“宾射”,朝见聘会等场所所用的射礼;三曰“燕射”,泛泛勾当中所用的射礼;四曰“乡射”,处所长官取讲习射艺所用的射礼。

  郑康成曰:饮射爵者亦揖让而起落。胜者袒,决遂,执张弓。不堪者袭,说决拾,却左手,左加弛弓于其上而升饮。君子耻之,是以射则争中。

  又曰:故射者进退周还必中礼,内志正,外体曲,然后持弓矢审固;持弓矢审固,然后能够言中。此能够不雅德性矣。

  李炳南曰:此章沉正在君子。所谓君子,乃学而能立之士。凡功利名位,有背道违仁者,自不争取;关乎等,又当刚强力行。经不云乎:“见义勇为于师”,“见义不为无怯也”。其争也君子句,更须细味焉。

  《论语义疏》曰:古者生男,必设桑弧蓬矢于门左,至三日夜,使人负子出门而射,示此子方当必有事于六合四方,故云至年长以射进仕。

  李充曰:君子谦虚以自牧,后己先人,受劳辞逸,未始非让,何争之有乎?射艺竞中,以明可否,而处心无措者胜负若一。由此不雅之,愈知君子之无争也。

  《礼记·射义》曰:射者,仁之道也。射求正诸己,己正尔后发。发而不中,则不怨胜己者,反求诸己罢了矣。

  《仪礼·大射》:“耦进,上射正在左并行,当阶北面揖,及阶揖,升堂揖,皆当其物,北面揖,及物揖。射毕,北面揖,揖如升射。”(射时起落揖让之礼。)

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  而饮:比完,两边彼此揖让,再升阶,负者喝酒。李炳南:射礼行于堂上,升堂取下,皆揖让。胜负皆饮,负者先饮,胜者陪之。

  《论语偶谈》曰:一耦二人,左名上射,左名下射。升阶时必上射先一等避左,下射后一等避左,此让也。下阶亦然。至升饮则升阶后,胜者且避左以让,不堪者得以取觯(zhì)于丰上。觯正在堂上,必升饮,未便以“下而饮”为句,必如王肃七字做一句读,或如康成注《射义》以“揖让而升下”五字为句,“而饮”又句,礼仪始明。

  朱子曰:言君子恭逊不取人争,惟于射尔后有争。然其争也,雍容揖逊乃如斯,则其争也君子,而非若之争矣。

  《白虎通·礼乐篇》曰:礼,所以有揖让者,所以卑人自损也。凡宾从行礼,至门至阶,皆有让者,门则让入,阶则让升也。(此处揖让正在)

  孔子说:“君子没有什么可争的,必然要算争的话就是比射吧!比射时,上堂射箭、射完下堂以及射后喝酒,都要做揖行礼。如许的争是君子之争。”

  《论语》曰:争者,竞胜之意。平易近有血气,皆有争心。君子者,将以礼治人,而撙节退让以明之,故无所争也。

  陈祥道曰:君子无所不逊,于仁则不逊;君子无所争,于射则争。君子之射,有德以诏之,有礼以节之,有罚以戒之。定其位则有物,课其功则有算。胜者袒决张弓而揖不堪者,不堪者脱拾弛弓而饮于胜者。则求胜者,非求服人而害之也,将以养之也。上求中者,非求中而怨之也,将以辞养也。养之则德,辞养则礼。君子之事如斯。

  《反身录》曰:多事,多起于争。文人争名,细人争利,怯夫争功,艺人争能,强者争胜。无往不争,则无往非病。君子学不近名,居不投机,谦以自牧,恬退不伐,夫何所争?

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  其争也君子:射必争胜,然而以礼比射,礼又贵和,各尽其分,相敬以礼,故其争也君子。李炳南:唯正在射时,各显其艺能,求中其正鹄,是谓之争,分歧于,故曰其争也君子。

  钱穆:大射礼行于堂上,以二报酬一耦,由阶升堂,必先彼此举手揖攘,暗示向对方之。较射毕,互揖下堂。

  《论语注疏》曰:此章言射礼有君子之风也。君子之人,谦虚自牧,无所合作也。君子虽于他事无争,其或有争,必也于射礼乎!射礼于堂,将射升堂,及射毕而下,胜饮不堪,其耦皆以礼相揖让也。射者争鹄罢了,分歧厉色援臂,故曰“其争也君子”。


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